Doi: https://doi.org/10.17398/2340-4256.15.505
JOSEPH RATZINGER- BENEDICTO
XVI. UNA VIDA EN CLAVE DE RENUNCIAS
JOSEPH RATZINGER-BENEDICTO
XVI, a life in a key of renunciation
Ángel
Luis Lorenzo Francisco
I.S.CC.RR. “Sta. Mª de
Guadalupe”
Recibido: 22/03/2019 Aceptado: 19/06/2019
Resumen
La figura del Papa-Teólogo es totalmente trascendente
en el escenario académico y teológico mundial. En este artículo, desde un punto
de vista más personal y humano, intento mostrar como en la vida de J.
Ratzinger-Benedicto XVI la renuncia (Abgehen)
es el hilo de oro, que acompaña toda su historia. Desde sus comienzos como
Catedrático, hasta su renuncia papal, sus decisiones fueron valientes, alejadas
de cualquier interés personal, y desde una vinculación a la Iglesia, como lugar
de servicio en la Fe.
Palabras clave: Ratzinger-Benedicto XVI, renuncia, decisión, libertad.
Abstract
The figure of the Pope-Theologian is totally
transcendent in the academic and theological world scenario. In this article,
from a more personal and human point of view, I try to show how in the life of
J. Ratzinger-Benedict XVI renunciation (Abgehen) is the golden thread, which accompanies all his history. From his
beginnings as a Professor, until his papal resignation, his decisions were
courageous, far from any personal interest, and from a bond with the Church, as
a place of service in the Faith.
Keywords: Ratzinger-Benedicto XVI, resignation, decisions, liberty.
“Queridos hermanos: Glorificad en
vuestros corazones a Cristo Señor y estad siempre prontos para dar razón de vuestra
esperanza a todo el que os la pidiere; pero con mansedumbre y respeto y en
buena conciencia, para que en aquello mismo en que sois calumniados queden
confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo; que mejor es
padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer haciendo
el mal”
Epístola
de San Pedro 3,15-18
“Los grandes hombres no son sólo
los grandes inventores, sino aquellos que cobraron conciencia de lo que era
necesario hacer en un determinado momento de la historia”
Hegel.
I.
introducción
Nuestra vida siempre debe ir más allá. Jesús de un
mundo rural y galileo en torno al lago, le llegó la hora de presentar su
mensaje en el centro del judaísmo en Jerusalén. Igual que Pablo de Tarso en
Antioquía, le llegó la hora de la verdad de marcharse al areópago de Atenas.
Todo el que ha hecho algo en la vida, puede dar razón de ella, mostrar su
legitimidad o su falsedad, comentaba Platón. En el caso de Ratzinger, siempre
hizo lo que no era de su gusto personal, renunciando a su investigación
teológica, siendo difícil alcanzar una meta deseada (intelectualmente hablando).
Uno, a veces no prepara nada, simplemente por convicción religiosa se deja
llevar por Dios.
La fe no es una hoja de ruta,
sino un camino[1] a recorrer juntos, con espíritu
de confianza. El elemento esencial para la Iglesia en camino es la valentía de
la renuncia. También lo fue para la vida de Ratzinger durante toda su vida. Al
igual que los primeros cristianos, él llega al coraje de la renuncia[2], partiendo de la humildad de
la escucha hacia su persona, hacia todos aquellos que estaban a su lado[3] y siendo artesano de
construcción. En muchos aspectos, no está sólo en juego el prestigio personal,
sino la identidad religiosa.
Nacido en Marklt (Baviera, Alemania) el 16 de abril de
1927, en un sábado Santo y bautizado con el agua recién bendecida de la noche
pascual, parecía indicar ciertamente, que iba a estar “predestinado”. Su
juventud estuvo marcada por muchos traslados, problemas políticos y gran pobreza.
Junto a esto, sufrió el terror abominable de la guerra[4].
A todo ello, tenemos que añadir las renuncias que
forman parte de su vida, y que constituyen el estudio de este trabajo, en el
que trato de contextualizarlas. No es fácil en principio hablar de ninguna de
las realidades fundamentales de su pensamiento, aún cuando no podamos callar
sobre ellas, por honestidad y deseo intelectual. No olvidemos que ha estado
siempre bajo el paraguas de la opinión pública, y eso hace que se convierta en
un personaje de la historia[5].
De Dios decía Platón:
“Ardua tarea es descubrir el autor y al padre del
cosmos, y, una vez que se ha descubierto, hablar de él a todos es hazaña poco
menos que imposible”[6].
Acercarse y excavar a la raíz del exponente teórico
más cualificado del catolicismo actual, representa (si se me permite, en esta
línea de ardua tarea, lo que no se podría nunca comparar) el mismo respeto y
labor. Las palabras importantes en su teología y pensamiento son: Revelación,
Fe, cristología, liturgia, escatología, eclesiología, liturgia, ecumenismo, la
relación de Dios con otras religiones...etc.
El objetivo de este artículo no es estudiar los
contenidos teológicos más importantes de J. Ratzinger. Como se indica en el
título, se trata, más bien, de explicitar el aspecto más antropológico y humano
de su propia persona[7], en
clave de renuncias. Una humanidad, que, en muchas ocasiones, pasa desapercibida
o simplemente no es conocida a fondo. Aún así, su espíritu va a permanecer a lo
largo de los años, como un legado de Verdad.
Mi exposición va a contar con dos partes: una primera,
de acercamiento a la ausencia de renuncia hoy, con el valor que representa
tomar una decisión importante. En segundo lugar, haré un elogio de las
abdicaciones que considero más destacadas en la vida de J. Ratzinger-Benedicto
XVI. La vida de renuncia está inscrita en su corazón.
II. LA
AUSENCIA DE RENUNCIA HOY.
El secreto grande de los hombres es la renuncia
(realizarla te permite ser una persona más valiosa). Es saber decir no a
algunas cosas que se quieren, a cambio de enfocarse, de cuidar y defender otras
que se quieren más. La persona de éxito es una persona de compromisos, pero
también debe ser una persona de cambios profundos y renuncias[8].
Cada decisión implica una renuncia y a veces incluso duele.
El tema tiene una repercusión en la actualidad. Donde
cuesta dejar cosas, hacer renuncias y salir de uno mismo. La persona tiene un
deseo que es insaciable, para mantener lo mismo. Una persona está apegada
cuando no es capaz de auto- regular su propia conducta. No es capaz de poner
freno y tener autocontrol, como punto interno donde yo manejo mi vida, capaz de
dirigir mi conducta de acuerdo con mis intereses vitales. Persistir en la
conducta del apego es dañino para uno mismo y/o para los demás.
Sin embargo, cuando se tiene control interno, es que
uno manda sobre sí, y que es capaz de decir no. Capaz de negarse, de revelarse
ante determinadas cosas. Una persona que es capaz de romper el esquema de la
normatividad y decide que no lo va a hacer, porque no va con sus principios, y
que atenta contra su conciencia:
“Un hombre de conciencia es el que al, precio de
renunciar a la verdad, nunca compra el estar de acuerdo, el bienestar, el
éxito, la consideración social y la aprobación de la opinión dominante”[9].
El apego es la incapacidad de renunciar a un deseo,
cuando debe de hacerse, por propia salud espiritual y por el bien de la
Iglesia. El apego es lo opuesto al amor[10].
Ratzinger, no tuvo dependencia ninguna y lejos de reorganizarse
sistemáticamente, al no tener el objeto de deseo, se deja conducir por el
Espíritu[11].
Su reconocimiento de que le “faltan las fuerzas”
induce a pensar a un mundo de “poderosos”, casi de omnipotentes, en el que
prácticamente nadie dimite, aunque tenga sobrados motivos para ello. Sus
flaquezas, nos recuerdan que tenemos una cita ineludible con la finitud[12],
con los acabamientos definitivos. Nadie permanece para siempre.
Forma parte de la dimensión teológica y filosófica del
teólogo bávaro, la búsqueda existencial del sentido de la vida, y una búsqueda
de la verdad que trasciende el espacio privado de la mera subjetividad[13].
La renuncia siempre te hace libre. Produce en ti una libertad interior.
Es vivir según lo que somos y según lo que estamos
llamados a ser, es decir, vivir en la verdad de ser hombre. El verdaderamente
libre es capaz de renunciar a sí mismo para amar en el servicio. La verdad en
este caso es que la acción personal se pone al servicio del bien de los demás,
a lo que se subordina lo primero, y no al revés:
“En el ejercicio de su libertad, el hombre no puede
olvidar que es un ser-de, ser-con y ser-para los demás. De ahí que deba asumir
sus decisiones tomando en consideración a los demás y así, auto
trascendiéndose, superar la tendencia egoísta de buscar exclusivamente su bien
personal” [14].
III. EL
VALOR DE UNA DECISIÓN
“Seremos la toma de decisiones que tomemos”
El filósofo J. P. Sartre, del cual se cumplen 40 años
de su muerte, ya nos decía que “estamos condenados a elegir”. Y en la
conciencia de esa elección está la levadura que propicia nuestra singularidad
como humanos. No hay forma de saltar ese dilema, ya que siempre debemos elegir.
Bien, es cierto, que en el caso del Papa teólogo en cada toma de decisión y en
cada acto, nunca ha estado solo.
Es un tema complejo el de la toma de decisiones,
aunque tienen un poder transformador cuando se analizan, se enseña bien su
marco y te proyectan hacia algo original[15].
Los que se arriesgan a decidir, se sienten mejor humana y espiritualmente con
su vida. Aunque uno decidiendo, en alguna ocasión, no logra todo lo que se
propone. Ya Aristóteles nos hablaba de la virtud moral para el discernimiento
de lo justo:
“La justicia o las acciones justas son realizaciones
del hombre virtuoso, o sea, del hombre que es amo y libre, el ciudadano que
vive en, de y por la polis”[16].
Ratzinger no improvisa nada, no agoniza ante
decisiones simples, ni mucho menos cede ante cualquier presión. Nunca el temor
fue un argumento de peso para él. Desde el principio tuvo confianza en su
propia experiencia, desde sus años de docente[17].
Siempre con su inteligencia soberana, claridad de palabra, primando el bien de
la Iglesia por encima del suyo mismo, y que como en los años de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, las decisiones las tomaba conjuntamente, y teniendo
presente a Dios. Nunca, su capacidad de decidir, estuvo determinada sólo por
los sentimientos y la racionalización. El peso de la responsabilidad y la
capacidad formidable para la acción teologal, fueron su sello de identidad.
Todo esto no fue nada fácil, porque el mundo se mueve
de forma rápida, turbulenta, y esto hace que sea más complejo tomar
resoluciones. Lo complejo de tomar decisiones y sentirse libre, resulta de la
angustia que todos sentimos al tomarla; el desamparo que hace que las
decisiones, aunque consultadas, son nuestras y solo nuestras. Por último,
añadiendo la desesperanza[18],
de que esas decisiones no produzcan nuestros resultados o no sean entendidas en
verdad.
La precisión en lo que se quiere decidir, lleva
consigo también, la propensión a la acción. A veces la vida nos lleva tan
rápido que no tenemos opción de pensar. El periodo de decisión, fue el del
teólogo bávaro, meditado, no violento y preciso. Llevó la decisión a la
práctica, sin que el miedo pueda paralizar. Incorporando cuales son las
posibilidades que quiero, puedo y debo tomar. El valor de una idea buena, es
tanto en cuanto es ejecutada, y siempre con la claridad de exposición, que
Ratzinger presentaba[19].
IV.
ELOGIOS DE RENUNCIAS
1. La renuncia a la cátedra de teología en la
prestigiosa universidad de Tubinga
La época del 66-69 se torna, sabido por todos,
complicada[20]. En
colaboración con H. Küng decide renunciar a Tubinga (1966- 69) y dirigirse
(algunos hablan de refugiarse) a una Universidad recién fundada, sin renombre
en el ámbito académico alemán, de provincias como Ratisbona (1968-77)[21].
Donde sólo puede empezar a realizar su síntesis teológica, porque es elegido
arzobispo de Múnich por el Papa Pablo VI y tiene que dedicarse a su trabajo
pastoral, es decir, “tirar del carro”[22].
Esta renuncia lleva un grado de humildad notable. Retirarse a un palacio de
habitaciones frías en Múnich no debió de ser fácil.
Sin duda, como decíamos anteriormente, Tubinga era una
de las más prestigiosas de Alemania y del mundo. Aquélla era en ese momento la
mejor universidad alemana por doble razón: una porque había desaparecido
Berlín, el polo prusiano de la cultura en la primera mitad del siglo XX; la
otra porque hacia Múnich habían refluido los profesores de la antigua Breslau,
una vez que la ciudad pasó a Polonia.
Su estancia en
ella, se convertirá en la clave para entender el futuro. Hasta aquel momento el
panorama teológico había estado determinado por la exégesis crítica, la
investigación histórico-dogmática, la teología dialéctica y la teología
litúrgica. Finalmente, prevalecía la lectura existencialista del Nuevo
Testamento propuesta por Rudolf Bultmann siguiendo las categorías de Martin
Heidegger.
El teólogo Bávaro, se ve envuelto por una nueva
atmósfera que lleva a cabo un vuelco de la universidad:
“Fue entonces cuando percibí cómo se iba infiltrando
una tendencia nueva que –fanáticamente– se servía del cristianismo como
instrumento para su ideología. (...) Fue entonces cuando realmente vi con
claridad, e incluso experimenté, que el concepto inicial de reforma se
corrompía. (...) Entonces comprendí perfectamente que, si se quería perseverar
en la voluntad del Concilio, había que oponer resistencia a todos aquellos
abusos” [23].
Las nuevas estrellas son el marxismo y Ernst Bloch,
con sus obras El principio esperanza (1954) y Ateísmo en el
cristianismo (1973), que públicamente denigraba a Heidegger, ensalzaba a
Marx y a Hegel, con reminiscencias profético-mesiánicas proponiendo una
religión del éxodo y del reino, en la que el cristianismo aligerado de teología
y cristología sería el agente de la revolución definitiva. Las agotadoras
polémicas en el área intelectual de la facultad, le llevaron a renunciar y
aceptar una nueva propuesta.
Tanto en sus años de teólogo, reseñados en esta
primera renuncia, como en sus años de Pontificado, fue un gran intelectual. El
hombre y Papa de la razón y la palabra, sin dejar al margen situaciones
necesarias si eran concretas. Incluso en más de una ocasión afronta con éxito
lo más práctico. Sin duda, la mejor defensa de la fe para él, había de ser
racional.
Las palabras de este prólogo[24],
las últimas que ha escrito Ratzinger como profesor de Teología Dogmática,
constituyen su “testamento” académico:
“Con ello, con mi aceptación para servir como Obispo, acaba mi actividad docente…”
En plena tarea académica es sorprendido con el nombramiento de Arzobispo de
Múnich y Frisinga en 1977, comenzando el
camino episcopal, bajo su lema escogido de la tercera epístola de San Juan: “Colaborador de la Verdad”. En este
mismo año va a ser promovido Cardenal, en menos de un año de recibir su
consagración episcopal.
2. La renuncia de escribir un gran libro sistemático
Ratzinger un par de meses antes de ser elegido Papa
(aún sin saberlo) remitió una carta a Olegario González de Cardedal, tras la
petición de este, a que el teólogo Bávaro viniese a España para impartir unas
conferencias. Un párrafo de esa correspondencia personal manifestaba:
“He renunciado a dar conferencias. Los años que Dios
todavía me dé, quiero consagrarlos a un libro de meditaciones sobre Cristo en
la línea de lo que fue la gran obra de Guardini., El Señor”[25].
La amistad con el teólogo español se remonta en el
tiempo, pero, sobre todo, en los años de la Comisión Teológica Internacional.
De él, González de Cardedal exclama: “Su
trayectoria se reduce a un puro acto de servicio”.
Las conferencias quedaron reducidas y esa gran
teología sistemática que pretendía escribir, renunció a llevarla a cabo, al ser
elegido Papa. Incluso su colega y amigo Olegario, sintió de manera cercana la
renuncia de Ratzinger al declinarle su invitación de volver a España.[26]
Su permanente contacto con intelectuales y teólogos de todo el mundo ha sido su
constante a lo largo de todos sus años.
2.1. La renuncia a dar conferencias[27]
El renunciar a dar conferencias, para él no fue fácil.
Su deseo fue para siempre dedicarse a la teología. Siempre quiso dialogar y
reflexionar en público delante de la Iglesia y de la humanidad. Atendiendo a la
realidad sólo en la que piensa. Para él, el cristianismo es la religión del
Logos (razón)[28] y
del Ágape (libertad)
Los discursos y conferencias son difíciles de agrupar
por su gran extensión. La fe, que es un don de Dios posible a todo hombre, da
que pensar[29], es
un dinamismo[30] que
no era sencilla de parar intelectualmente, para el teólogo alemán. Siempre, no
desde el intento de crear un sistema propio, una teología individual; sino como
él de forma continuada manifestaba y pensaba, en comunión con la fe de la
Iglesia:
“La Iglesia no existe para sí misma, sino para la
humanidad. Existe para que el mundo llegue a ser un espacio para la presencia
de Dios, espacio de alianza entre Dios y los hombres…Ella existe para que pueda
darse la alianza en la que Dios regala su amor y obtiene una respuesta de amor”.[31]
2.2. La renuncia a escribir una obra sistemática en la
línea excelsa de Guardini
Dentro de sus años de estudio, varias personas
influyeron en su formación: Schmaus, Maier, Pescher, Guardini… En cuanto al
aporte de teólogos, Ratzinger comenta: “No
he vuelto a conocer hombres con una formación cultural y teológica como Lubac y
Balthasar”[32]
donde desarrolla un capítulo sobre sus estudios de teología en Múnich.
Bajo el paraguas de una amistad profunda[33],
hay un singular entrecruzamiento de destinos (uno llegará a Papa, el otro
renunciará al cardenalato) y ciudades (Múnich y Roma) entre Romano Guardini y
Joseph Ratzinger. Ambos realizaron caminos muy paralelos, diferenciados, pero
extraordinariamente intensos en buscar lo esencial al cristianismo ante la
provocación de Feuerbach; sus preocupaciones por la Iglesia, por el futuro de
una Europa que tiende a repudiar su pasado y la pasión por la liturgia. En
relación con esta última, lograron potenciar su belleza, su riqueza oculta en
su forma esencial y su grandeza en el tiempo.
Para el teólogo veronés, un conocimiento teológico
constructivo no puede realizarse nunca cuando la Iglesia y el dogma aparecen
solamente “como límite y cierre”. El dogma se convertía así en el ordenamiento
fecundo del pensamiento teológico sin olvidar la reflexión y la experiencia.
Guardini buscaba en palabras de Ratzinger: “un
nuevo avance hacia el ser mismo, la preocupación por lo esencial que se
encuentra en la verdad”.
Guardini supo pasar del positivismo y la fenomenología
a la mirada teológica. A este respecto, con lenguaje sencillo y en profundidad,
resulta muy ilustrativo el texto siguiente:
“Acogimos con gratitud la liberación que producía la
seriedad con la que nuestro maestro buscaba la verdad. Comprendimos que la
crítica era necesaria en esa búsqueda de la verdad. Pero reconocimos también
que dicha crítica existía en Koch al nivel menos importante y faltaba en el más
importante. Ciertamente era importante plantear cuestiones históricas,
psicológicas y de crítica textual para distinguir lo verdadero de lo falso,
pero la tarea fundamental de la crítica teológica debía consistir en el distinguir
la esencia del conocimiento teológico creyente de la de las otras formas de
conocimiento y de ciencia; en fundamentar este conocimiento a partir de
su auténtica fuente, en fijar sus criterios normativos y extraer todas las
consecuencias de su esencia. Nosotros descubrimos la revelación como el
“hecho originante” del conocimiento teológico, la Iglesia como su portadora y
el dogma como ordenación del pensamiento teológico…”[34].
Nadie, en el mundo de la teología y en la Iglesia, cuestiona
la calidad intelectual máxima que J. Ratzinger-Benedicto XVI atesora. Su
desarrollo orgánico en sus pensamientos relacionados con temas importantes como
la búsqueda de la verdad, el coraje de la razón, la fe o el amor verdadero,
constituían un itinerario intelectual de viaje teológico. Con la visión de un
Concilio Vaticano II y una síntesis madura, el teólogo Bávaro tenía las
coordenadas para poder llegar a la realización de una gran obra sistemática[35].
3. La renuncia a su país natal para servir a juan
pablo ii hasta el final
“Dejar la enseñanza universitaria, dejar esta comunión
estimulante con los jóvenes, dejar la gran liza intelectual para conocer e
interpretar el misterio de la criatura humana, para hacer presente en el mundo
de hoy la interpretación cristiana de nuestro ser, todo aquello debía parecerle
como un perderse a sí mismo, perder aquello que constituía la identidad humana
de ese joven sacerdote. Sígueme, Karol Wojtyla aceptó, escuchando en la llamada
de la Iglesia la voz de Cristo. Y así se dio cuenta de cuanto es verdadera la
palabra del Señor: «Quien pretenda guardar su vida la perderá; y quien la
pierda la conservará viva». Nuestro Papa —todos lo sabemos— no quiso nunca
salvar su propia vida, tenerla para sí; quiso entregarse sin reservas, hasta el
último momento, por Cristo y por nosotros”[36].
Estas palabras proclamadas manifiestan también lo que
sería su vida. La relación con Juan Pablo II estuvo siempre caracterizada por
amistad y afecto[37],
impresionándole su relación con Dios basada en la intensidad de su oración y
unida fuertemente a la Iglesia. Juan Pablo II lo nombró prefecto para la
Congregación de la Doctrina de la Fe en 1981.[38]
Lo mismo, que en sus años finales Juan Pablo II había mostrado su voluntad de
permanecer fiel a su misión en medio del dolor y de la enfermedad hasta
concluir; con igual fidelidad, continuó sus años junto a él (Hay quien haciendo
paralelismos erróneos interpretó su renuncia como una cobardía)
Desde su nombramiento, por parte de Juan Pablo II,
como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe fueron apareciendo
nuevos libros de Ratzinger. Hay dos esenciales. El primero es su Escatología
(1977), que él considera su libro más elaborado y que abre el horizonte de
la historia a su último sentido. La pregunta por el fundamento, consistencia y
destinación de la libertad humana, por la verdad y consumación de la persona,
por la vida, la muerte y el futuro aparece aquí expuesta desde la perspectiva
cristiana, sobre el trasfondo de movimientos como el marxismo, las visiones
revolucionarias de los grupos utópicos y la teología de la liberación.
La segunda obra clave de este decenio es Teoría de
los principios teológicos (1982), que trata de pensar los fundamentos del
existir cristiano: relación entre la estructura y el contenido de la fe;
principios formales del catolicismo; problemas claves en el diálogo ecuménico;
principios estructurales de la teología y su ámbito antropológico. La fase
final de su pensamiento se centra en el diálogo con el pensamiento débil de la
posmodernidad, nacido tras el ocaso de Marx y la aparición de Nietzsche y para
el cual el ser, la verdad, el deber y la culpa carecen de fundamento una vez
que Dios ha muerto.
Desde este enclave académico, según Benedicto XVI, los autores más
influyentes del mundo de la filosofía en el Papa Juan Pablo II fueron: un
manual de introducción a la metafísica, donde trató de comprender la relación
entre concepto y experiencia, lo que pudo conseguir en unos meses de duro
esfuerzo. Después descubrió a Max Scheler y la fenomenología. Afirma Benedicto
XVI:
“Esta precisión del ver, esta inteligencia del hombre
no a partir de abstracciones y de principios teológicos, sino tratando de
captar su realidad en el amor, fue y siguió siendo decisiva para el pensamiento
del Papa”. Más tarde le influye San Juan de la Cruz, quien le abrió al mundo
interior “del alma y de la gracia”[39].
Sus propuestas pontificias, por lo tanto, son
similares en relación con temas como la juventud, el diálogo con el mundo y la
cultura, la racionalización de la fe, el progreso basado en la justicia y en la
solidaridad hacia una nueva
evangelización.
En el año 2003, un periodista de la EWTN le formulaba
una pregunta a J. Ratzinger, en su mismo despacho de la Santa Sede, donde se
vislumbra ya su deseo de querer retirarse en 1991 y que manifiesta la unión que
tenía con Juan Pablo II:
“Usted ha estado en este puesto 21 años y según he
leído en artículos, quiso retirarse varias veces, ¿Porqué todavía está aquí? El
teólogo Cardenal le contestaba: quise retirarme en el 91, 96 y 2006 porque
quería escribir libros y volver a mis estudios como hizo el Cardenal Martini.
Pero viendo como el Papa sufría no podía decirle “yo me retiro, quiero escribir
libros” Viéndolo a él y tal como él me dijo, yo tenía que continuar”.
No se entendería el Pontificado de Juan Pablo II sin
J. Ratzinger, tal como acredita toda la documentación a la que estaba al frente
el teólogo Bávaro. Es más, en palabras del Dr. Pablo Blanco[40],
en una entrevista realizada comentaba:
“Cuando San Juan Pablo II iba a viajar por todo el
mundo, era Ratzinger quien se “quedaba en la tienda” Cada uno supo estar en su
sitio y ambos se complementaron mutuamente”.
Por lo tanto, la relación que tenían era más sencilla
de llevar, que interpretar algunas partes de la lectura de la Veritatis
Splendor. Texto, que parece haber salido directamente del corazón de Juan
Pablo II y que Ratzinger siempre consideró como fundamental a la hora de tener
un acercamiento a él. La crisis cultural, moral y religiosa que el marxismo
introduce en occidente y el abrigo a la Iglesia en los ideales proféticos del
Vaticano II, son las coordenadas para entender el trasfondo de ambas elecciones
papales. Sin duda, el Vaticano II los unió.
H. de Lubac y Balthasar fueron referencias
fundamentales para Juan Pablo II[41]
y lo son igualmente para Ratzinger. Por lo tanto, el suelo vital que arraigan
en pensamientos, hizo que la posible renuncia de Ratzinger, en pro a
determinadas cuestiones académicas y personales, quedara relegada por el
compromiso que les unía.
En conclusión, Benedicto XVI ha escrito:
“Mi recuerdo de Juan Pablo II está lleno de gratitud.
No podía y no debía intentar imitarlo, pero intento llevar adelante su herencia
y su tarea lo mejor que he podido Y por eso estoy seguro que todavía hoy su
bondad me acompaña y su bondad me protege”.
4. La renuncia papal
Sorprende la puntualidad “alemana” de su renuncia: el
28 de febrero a las 20,00h de la tarde. Como sorprendente fue que, un
intelectual y teólogo de semejante brillantez, llegara a la Cátedra de Pedro.[42]
Ya el 11 de febrero de 2013, Benedicto XVI, casi al concluir el octavo año de
su pontificado, anunció su voluntad de dejar el ministerio petrino a finales de
ese mes con serenidad[43]
y plena libertad, porque ya no se sentía capaz de llevar con vigor, física y
espiritualmente, el peso del pontificado. Es decir, una aceptación de los
hechos. El día 28 en torno a las 17:00h partiría hacia Castengandolfo. Estas
fueron sus palabras previas:
“Siendo muy consciente de este acto, con plena
libertad, declaro que renuncio al ministerio de Obispo de Roma. Para gobernar
la sede de Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario tener tanto del vigor
del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en
mi de tal forma que tengo que reconocer mi incapacidad, para ejercer bien el
ministerio que me fue encomendado”.
No podemos olvidar que
vivimos en un mundo sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones
de gran relieve para la vida de la fe, para llevar a cabo un pontificado y
anunciar el evangelio. El peso de un ministerio que en el último siglo había cambiado
profundamente en la modalidad de su ejercicio, con el conglomerado de
celebraciones, compromisos, nombramientos y viajes internacionales
Lo hizo en latín. 598 años de la anterior renuncia a
un papado[44].
Cada Cardenal reaccionó de manera distinta. No fue un pontificado fácil,
ninguno lo es[45]. En
su caso, en algún momento incluso, él quiso complicarse la vida conscientemente
(como el inicio de encuentros con las víctimas de los abusos). Nunca buscó ser
electo o mostrarse ávido de poder[46].
Desde mi punto vista, no hablo de fracaso en su
renuncia, sino de una decisión responsable (conciencia de responsabilidad ante
el cargo). No se trata de abandonar, sino de actuar con responsabilidad. La
renuncia es un aporte. Es un hombre que entregó un Tesoro y consideraba que
había que mantenerlo vivo (Dios como Live-Antwort, respuesta viva). Lo cierto
es que es un argumento más de razón que de fe, pero la fe no dice nada sobre la
duración de los pontificados. En esta línea, también hay muchos teólogos,
filósofos y cardenales que ven esta renuncia como un enaltecimiento:
“Con su gesto, Benedicto XVI ha quedado
investido de la autoridad del “testimonio”, la que Jesús de Nazaret más elogió”[47].
Esta renuncia, no es una más,
encerrando unas enseñanzas teológicas, en regla con el código de derecho
canónico, que han sido recogidas por Alfonso Carrasco Rouco[48]. Lo cierto, es que el acto cumplido en su renuncia por el Papa Benedicto
XVI, puede situarse en continuidad con el Magisterio[49]
de los dos últimos Concilios.
La abdicación es un gesto decisivo que muestra la
conciencia de su ser, servidor en la viña del Señor[50],
alguien llamado a poner toda la propia persona al servicio de su misión, a
favor de la Iglesia Universal. La renuncia pone de manifiesto el
descentramiento con respecto a su propia persona, hacia Jesucristo, verdadero
Pastor supremo[51].
V. CONCLUSIÓN
Por el bien de la misión, para
anunciar a cualquiera, de manera transparente y creíble en nuestro tiempo, que
Dios es amor, debemos de abandonar todo tipo de convicción y seguridad. La
valentía de dejar, lo que muchos desafortunadamente, no están dispuestos[52]. También nosotros necesitamos
redescubrir juntos la belleza de la renuncia, sabiendo que acarrea sufrimiento
e incomprensión en más de una ocasión, como así fue en la vida de J.
Ratzinger-Benedicto XVI:
“El que cree en Dios, en el Dios que precisamente en
las apariencias alteradas de Cristo crucificado se manifestó como amor “hasta
el final” (Jn
13,1), sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en el
Cristo sufriente comprende también que la belleza de la verdad incluye la
ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que sólo se puede
encontrar la belleza aceptando el dolor y no ignorándolo.” [53]
San Pedro dice que el Señor
“purificó los corazones con la fe”[54].
Dios purifica, Dios
simplifica, a menudo hace crecer quitando, no añadiendo, como haríamos
nosotros. La verdadera fe purifica de los apegos. Para seguir al Señor se
necesita caminar ágiles y para hacerlo se requiere aligerarse, aún así nos
cuesta. Salir de sí es la reforma fundamental.
Cuando uno tiene la
oportunidad de acercarse a este teólogo-Papa, descubre aparte, de que la necesidad
del cristianismo debe tener pretensión de verdad (hilo de oro en el pensamiento
de nuestro autor) es que la misma, nunca se afirmará desde el poder vulgar,
sino desde la potencia que el servicio, el testimonio, la proclamación y la
discusión llevan consigo. La virtud, sólo
de personas excepcionales, de hacer fácil lo difícil. Así lo reconoció la gente
que llenaba la plaza de San Pedro en su último ángelus, encarnando el
agradecimiento de todo un pueblo de Dios.
“Soy simplemente un peregrino que comienza la última
etapa en su peregrinaje en esta tierra” fueron sus últimas palabras en
Castengandolfo.[55]
Destaco como, en medio de
todas las dificultades que ha tenido y las afirmaciones que ha recibido
(Cardenal de hierro, inquisidor cerrado, el azote de la teología de la
liberación…) ha sabido hacer en cada momento lo que era importante, seguir
laboriosamente su camino de renuncias (que al final en palabras del Dr. Pablo
Blanco, “enriquecen más su pensamiento,
dándole profundidad y realismo”) de hacer entender y expresar en términos
inteligibles, el camino de la Iglesia[56]. Ha sido coherente con su
vida, se retira para abandonar el gobierno de la Iglesia, deja hacer y termina
sus días en paz.
Al final de la Critica de la Razón Pura[57],
Kant comentaba que, sería una injusticia que, de los fines esenciales de la
vida humana, unos estuvieran más dotados que otros. En relación con cuestiones
de sentido, Verdad y Salvación. Salvación y Verdad que ya abraza en gozosa
esperanza, con sabiduría teológica y profunda gratitud, el Papa Emérito
Benedicto XVI.
Con su lema espiritual: “Colaborador de la verdad”, caminó por la ciudad eterna, sirviendo
como Cardenal, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Papa.
Como él mismo dice: “Como una bestia de
carga, sabiendo que así estoy contigo”[58].
El Mozart de la teología[59],
aceptó servir a la Iglesia: “No cedáis a
la lógica del interés egoísta” predicaba Benedicto XVI. Estad: “Al servicio del bien común y la Verdad” con
un magisterio luminoso, en un tiempo, el de hoy, de ausencia en cultura
crítica.
Ratzinger no es, creo, de los que renunciaba al poder
para seguirlo ejerciendo en la sombra: “Gracias
de corazón y pido perdón a Dios por mis errores” (día 28 de febrero 2013,
cuando puso renuncia a su pontificado) Aún resuena la autoridad de su
argumentación. Retirado para rezar, ya su corazón y su mirada se abren
confiadas a Dios (así, lo refería Papa Francisco en el 65 aniversario del
inicio de su vida de servicio a la Iglesia Católica) al que invocamos como
nuestro Futuro Absoluto. Los últimos días de su vida, son como las últimas
palabras de la Biblia, una oración[60].
Un itinerario hacia Dios, esta vez sin renuncia alguna.
Como expresa en la segunda Encíclica que escribió en
el 2007, con una enorme esperanza para el presente y futuro inmediato:
“Que el amor pueda llegar hasta el más allá…en el que
estemos unidos unos con otros con vínculos de afecto más allá del confín de la
muerte, ha sido la convicción fundamental del cristianismo de todos los siglos
y sigue siendo también hoy una experiencia consoladora” [61]
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Ángel Luis Lorenzo Francisco
I. SS. CC. RR “Santa María de Guadalupe”
Centro
patrocinado UPSA
Casa de la Iglesia. C/
General Ezponda, 14.
10003 Cáceres (España)
https://orcid.org/